.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما نفى عنهم الإيمان، وكان ربما غلط شخص في نفسه فظن أنه مؤمن، وليس كذلك، أخبر بالمؤمن على سبيل الحصر ذاكرًا أمارته الظاهرة الباطنة، وهي أمهات الفضائل: العلم والعفة والشجاعة، فقال جوابًا لمن قال: فمن الذي آمن؟ عادلًا عن جوابه إلى وصف الراسخ ترغيبًا في الاتصاف بوصفه وإيذانًا بأن المخبر عن نفسه بآية إيمانه لا يريد إلا أنه راسخ:
{إنما المؤمنون} أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة القلوب، قال القشيري: والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس، والنفوس لا تموت ولكنها تعيش
{الذين آمنوا} أي صدقوا معترفين
{بالله} معتقدين جميع ما له من صفات الكمال
{ورسوله} شاهدين برسالته، وهذا هو المعرفة التي هي العلم، وغايتها الحكمة، وهذا الإثبات هنا يدل على أن المنفي فيما قيل الكمال لا المطلق، وإلا لقال إنما الذين آمنوا.ولما كان هذا عظيمًا والثبات عليه أعظم، وهو عين الحكمة، أشار إلى عظيم مزية الثبات بقوله:
{ثم} أي بعد امتطاء هذه الرتبة العظيمة
{لم يرتابوا} أي ينازعوا الفطرة الأولى في تعمد التسبب إلى الشك ولم يوقعوا الشك في وقت من الأوقات الكائنة بعد الإيمان، فلا يزال على تطاوله الأمنة وحصول الفتن وصفهم بعد الريب غضًا جديدًا، ولعله عبر بصيغة الافتعال إشارة إلى العفو عن حديث النفس الذي لا يستطيع الإنسان دفع أصله ويكرهه غاية الكراهة ويجتهد في دفعه، فإذا أنفس المذموم المشي معه والمطاولة منه حتى يستحكم.ولما ذكر الأمارة الباطنة على وجه جامع لجميع العبادات المالية والبدنية قال:
{وجاهدوا} أي أوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفس فيه تصديقًا لما ادعوه بألسنتهم من الإيمان
{بأموالهم} وذلك هو العفة
{وأنفسهم} أعم من النية وغيرها، وذلك هو الشجاعة، وقدم الأموال لقلتها في ذلك الزمان عند العرب
{في سبيل الله} أي طريق الملك الأعظم بقتال الكفار وغيره من سائر العبادات المحتاجة إلى المال والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون: شغلتنا أموالنا وأهلونا، قال القشيري: جعل الله الإيمان مشروطًا بخصال ذكرها، وذكر بلفظ إنما وهي للتحقيق، تقتضي الطرد والعكس، فمن أفرد الإيمان عن شرائطه التي جعلها له فمردود عليه قوله، والإيمان للعبد الأمان، فإيمان لا يوجب الأمان لصاحبه فخلافه أولى به.ولما عرف بهم بذكر أمارتهم على سبيل الحصر، أنتج ذلك حصرًا آخر قطعًا لأطماع المدعين على وجه أثنى عليهم فيه بما تعظم المدحة به عندهم ترغيبًا في مثل حالهم فقال:
{أولئك} أي العالو الرتبة الذين حصل لهم استواء الأخلاق والعدل في الدين بجميع أمهات الأخلاق
{هم} أي خاصة
{الصادقون} قالا وحالًا وفعالًا، وأما غيرهم فكاذب.ولما كانوا كأنهم يقولون: نحن كذلك، أمره صلى الله عليه وسلم بالإنكار عليهم والتوبيخ لهم دلالة على ما أشار إليه ختام الآية إحاطة علمه الذي تميز به الصادق من غيره من جميع الخلق فقال:
{قل} أي لهؤلاء الأعراب مجهلًا لهم مبكتًا:
{أتعلمون} أي أتخبرون إخبارًا عظيمًا بلغيًا، كأنهم لما آمنوا كان ذلك إعلامًا منهم، فلما قالوا آمنا كان ذلك تكريرًا، فكان في صورة التعليم، فبكتهم بذلك
{الله} أي الملك الأعظم المحيط قدرة وعلمًا
{بدينكم} فلذلك تقولون: آمنا، ففي ذلك نوع بشرى لهم لأنه أوجد لهم دينًا وأضافه إليهم- قاله ابن برجان.ولما أنكر عليهم وبكتهم وصل به ما يشهد له فقال:
{والله} أي والحال أن الملك المحيط بكل شيء
{يعلم ما في السماوات} كلها على عظمها وكثرة ما فيها ومن فيها.ولما كان في سياق الرد عليهم والتبكيت لهم كان موضع التأكيد فقال:
{وما في الأرض} كذلك.ولما كان المقام للتعميم، أظهر ولم يضمر لئلا يوهم الاختصاص بما ذكر من الخلق فقال:
{والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة
{بكل شيء} أي مما ذكر ومما لم يذكر
{عليم}.ولما كان قولهم هذا صورته صورة المنة، قال مترجمًا له مبكتًا لهم عليه معبرًا بالمضارع تصويرًا لحاله في شناعته:
{يمنون عليك} أي يذكرون ذكر من اصطنع عندك صنيعة وأسدى إليك نعمة، إنما فعلها لحاجتك إليها لا لقصد الثواب عليها، لأن المن هو القطع- قال في الكشاف: لأنه إنما يسديها إليه ليقطع بها حاجته لا غير، من غير أن يعمد لطلب مثوبة، ثم يقال: من عليه ضيعة- إذا اعتده عليه منة وإنعامًا.ولما كان الإسلام ظاهرًا في الدين الذي هو الانقياد بالظاهر مع إذعان الباطن لم يعبر به، وقال:
{إن أسلموا} أي أوقعوا الانقياد للأحكام في الظاهر.ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء، قال:
{قل} أي في جواب قولهم هذا:
{لا تمنوا} معبرًا بما من المن إشارة إلى أن الإسلام لا يطلب جزاؤه إلا من الله، فلا ينبغي عده صنيعة على أحد، فإن ذلك يفسده
{عليّ إسلامكم} لو فرض أنكم كنتم مسلمين أي متدينين بدين الإسلام الذي هو انقياد الظاهر مع إذعان الباطن، أي لا تذكروه على وجه الامتنان أصلًا، فالفعل وهو
{تمنوا} مضمن تذكروا نفسه لا معناه كما تقدم في
{ولتكبروا الله على ما هداكم} {بل الله} أي الملك الأعظم الذي له المنة على كل موجود ولا منة عليه بوجه
{يمن عليكم} أي يذكر أنه أسدى إليكم نعمه ظاهرة وباطنة منها ما هو
{أن} أي بأن
{هداكم للإيمان} أي بينة لكم أو وفقكم للاهتداء وهو تصديق الباطن مع الانقياد بالظاهر، والتعبير عن هذا بالمن أحق مواضعه، فإنه سبحانه غير محتاج إلى عمل فإنه لا نفع يلحقه ولا ضر، وإنما طلب الأعمال لنفع العاملين أنفسهم، ومن عليهم بأن أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم فبين لهم فكذبوه بأجمعهم، فلم يزل يقويه حتى أظهر فيه آية مجده وأظهر دينه على الدين كله، ودخل فيه الناس طوعًا وكرهًا على وجوه من المجد يعرفها من استحضر السيرة ولا سيما من عرف أمر بني أسد وغطفان الذين نزلت فيهم هذه الآيات، وكيف كان حالهم في غزوة خيبر وغيره.ولما كان المراد بهذا تجهيلهم وتعليمهم حقائق الأمور، لا الشهادة لهم بالهداية، قال منبهًا على ذلك:
{إن كنتم} أي كونًا أنتم عريقون فيه
{صادقين} في ادعائكم ذلك، فإنه على تقدير الصدق إنما هو بتوفيق الله وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة، فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم، قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: من لاحظ شيئًا من أعماله وأحواله فإن رآها دون نفسه كان شركًا، وإن رآها لنفسه كان مكرًا، فكيف يمن العبد بما هو شرك أو مكر، والذي يجب عليه قبول المنة كيف يرى لنفسه على غيره منة، هذا لعمري فضيحة، والمنة تكدر الصنيعة، إذا كانت من المخلوقين، وبالمنة تطيب النعمة إذا كانت من قبل الله.ولما نفى عنهم ما هو باطن، وختم جدالهم سبحانه بهذه الشرطية، فكان ربما توهم قاصر النظر جامد الفكر عدم العلم بما هو عليه، أزال ذلك على وجه عام، وأكده لذلك فقال:
{إن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلمًا
{يعلم} أي بطريق ثبوت الصفة وتجريد التعلق واستمراره كلما تجدد محدث أو كان بحيث يتجدد
{غيب السماوات} أي كلها
{والأرض} كذلك.ولما أريد التعميم من غير تقييد بالخافقين أظهر ولم يضمر قوله:
{والله} أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون
{بصير} أي عالم أتم العلم ظاهرًا وباطنًا
{بما تعملون} من ظاهر إسلامكم وباطن إيمانكم في الماضي والحاضر والآتي سواء كان ظاهرًا أو باطنًا سواء كان قد حدث فصار بحيث تعلمونه أنتم أو كان مغروزًا في جبلاتكم وهو خفي عنكم- هذا على قراءة الخطاب التفات إليهم لاستنقاذ من توهم منهم هذا التوهم، وهي أبلغ، وعلى قراءة ابن كثير بالغيب يكون على الأسلوب الأول مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإبلاغه لهم، فهو سبحانه عالم بمن انطوى ضميره على الإيمان، ومن هو متكيف بالكفران، ومن يموت على ما هو عليه، ومن يتحول حاله بإبعاد عنه أو جذب إليه، قال القشيري رحمه الله تعالى: ومن وقف هاهنا تكدر عليه العيش إذ ليس يدري ما غيبه فيه، وفي المعنى قال:
أبكي وهل تدرين ما يبكيني ** أبكي حذارًا أن تفارقينيوتقطعي حبلي وتهجرينيانتهى.وفي ذلك أعظم زجر وترهيب لمن قدم بين يدي الله ورسوله ولو أن تقدمه في سره.فإنه لا تهديد أبلغ من إحاطة العلم، فكأنه قيل: لا تقدموا بين يديه فإن الله محيط العلم فهو يعلم سركم وجهركم، فقد رجع هذا الآخر إلى الأول، والتف به التفاف الأصل بالموصل. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.إرشادًا للأعراب الذين قالوا آمنا إلى حقيقة الإيمان فقال إن كنتم تريدون الإيمان فالمؤمنون من آمن بالله ورسوله ثم لم يرتابوا، يعني أيقنوا بأن الإيمان إيقان، وثم للتراخي في الحكاية، كأنه يقول آمنوا، ثم أقول شيئًا آخر لم يرتابوا، ويحتمل أن يقال هو للتراخي في الفعل تقديره آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر، وقوله تعالى:
{وجاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ} يحقق ذلك، أي أيقنوا أن بعد هذه الدار دارًا فجاهدوا طالبين العقبى، وقوله:
{أُوْلَئِكَ هُمُ الصادقون} في إيمانهم، لا الأعراب الذين قالوا قولا ولم يخلصوا عملًا.
{قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)}.فإنه عالم به لا يخفى عليه شيء، وفيه إشارة إلى أن الدين ينبغي أن يكون لله وأنتم أظهرتموه لنا لا لله، فلا يقبل منكم ذلك.
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)}.يقرر ذلك ويبين أن إسلامهم لمن يكن لله، وفيه لطائف الأولى: في قوله تعالى:
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ} زيادة بيان لقبيح فعلهم، وذلك لأن الإيمان له شرفان أحدهما: بالنسبة إلى الله تعالى وهو تنزيه الله عن الشرك وتوحيده في العظمة، وثانيهما: بالنسبة إلى المؤمن فإنه ينزه النفس عن الجهل ويزينها بالحق والصدق، فهم لا يطلبون بإسلامهم جانب الله ولا يطلبون شرف أنفسهم بل منوا ولو علموا أن فيه شرفهم لما منوا به بل شكروا.اللطيفة الثانية: قال:
{قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إسلامكم} أي الذي عندكم إسلام، ولهذا قال تعالى:
{ولكن قولواْ أَسْلَمْنَا} ولم يقل: لم تؤمنوا ولكن أسلمتم لئلا يكون تصديقًا لهم في الإسلام أيضًا كما لم يصدقوا في الإيمان، فإن قيل لم لم يجز أن يصدقوا في إسلامهم، والإسلام هو الانقياد، وقد وجد منهم قولا وفعلًا وإن لم يوجد اعتقادًا وعلمًا وذلك القدر كاف في صدقهم؟ نقول التكذيب يقع على وجهين أحدهما: أن لا يوجد نفس المخبر عنه وثانيهما: أن لا يوجد كما أخبر في نفسه فقد يقول ما جئتنا بل جاءت بك الحاجة، فالله تعالى كذبهم في قولهم آمنا على الوجه الأول، أي ما آمنتم أصلًا ولم يصدقوا في الإسلام على الوجه الثاني فإنهم انقادوا للحاجة وأخذ الصدقة.اللطيفة الثالثة: قال:
{بَلِ الله يَمُنُّ عَلَيْكُمْ} يعني لا منة لكم ومع ذلك لا تسلمون رأسًا برأس بحيث لا يكون لكم علينا ولا لنا عليكم منة، بل المنة عليكم، وقوله تعالى:
{بَلِ الله يَمُنُّ عَلَيْكُمْ} حسن أدب حيث لم يقل لا تمنوا علي بل لي المنة عليكم حيث بينت لكم الطريق المستقيم، ثم في مقابلة هذا الأدب قال الله تعالى:
{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52].اللطيفة الرابعة: لم يقل يمن عليكم أن أسلمتم بل قال:
{أَنْ هَداكُمْ للإيمان} لأن إسلامهم كان ضلالًا حيث كان نفاقًا فما منّ به عليهم، فإن قيل كيف من عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه بيّن أنهم لم يؤمنوا؟ نقول الجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها: أنه تعالى لم يقل: بل الله يمن عليكم أن رزقكم الإيمان، بل قال:
{أَنْ هَداكُمْ لإيمان} وإرسال الرسل بالآيات البينات هداية ثانيها: هو أنه تعالى يمن عليهم بما زعموا، فكأنه قال أنتم قلتم آمنا، فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار، فقال هداكم في زعمكم ثالثها: وهو الأصح، هو أن الله تعالى بيّن بعد ذلك شرطًا فقال:
{إِن كُنتُمْ صادقين}.
{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)}.إشارة إلى أنه لا يخفى عليه أسراركم، وأعمال قلوبكم الخفية، وقال:
{بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} يبصر أعمال جوارحكم الظاهرة، وآخر السورة مع التئامه بما قبله فيه تقرير ما في أول السورة، وهو قوله تعالى:
{لاَ تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ الله وَرَسُولِهِ واتقوا الله} [الحجرات: 1] فإنه لا يخفى عليه سر، فلا تتركوا خوفه في السر ولا يخفى عليه علن فلا تأمنوه في العلانية، والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اهـ.
.قال ابن عطية:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}.قوله تعالى:
{إنما} في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى. وقوله تعالى:
{ثم لم يرتابوا} أي لم يشكوا في إيمانهم ولم يداخلهم ريب
{وهم الصادقون}، إذ جاء فعلهم مصدقًا لقولهم، ثم أمره تعالى بتوبيخهم بقوله:
{قل أتعلمون الله بدينكم}، أي بقولكم:
{آمنا} [الحجرات: 14] وهو يعلم منكم خلاف ذلك، لأنه العليم بكل شيء.وقوله:
{يمنون عليك أن أسلموا} نزلت في بني أسد أيضًا، وذلك أنهم قالوا في بعض الأوقات للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا آمنا بك واتبعناك ولم نحاربك كما فعلت محارب خصفة وهوازن غطفان وغيرهم، فنزلت هذه الآية، حكاه الطبري وغيره. وقرأ ابن مسعود:
{يمنون عليك إسلامهم}. وقوله يحتمل أن يكون مفعولًا صريحًا. ويحتمل أن يكون مفعولًا من أجله.وقوله:
{بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} بزعمكم إذ تقولون آمنا، فقد لزمكم أن الله مان عليكم، ويدلك على هذا المعنى قوله:
{إن كنتم صادقين} فتعلق عليهم الحكمان هم ممنون عليهم على الصدق وأهل أن يقولوا أسلمنا من حيث هم كذبة.وقرأ ابن مسعود:
{إذ هداكم}.وقوله تعالى:
{يمن عليكم} يحتمل أن يكون بمعنى: ينعم كما تقول: من الله عليك، ويحتمل أن يكون بمعنى: يذكر إحسانه فيجيء معادلًا ل
{يمنون عليك}، وقال الناس قديمًا: إذا كفرت النعمة حسنت المنة. وإنما المنة المبطلة للصدقة المكروهة ما وقع دون كفر النعمة.وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وقتادة وابن وثاب:
{تعملون} بالتاء على الخطاب. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبان:
{يعملون} بالياء من تحت على ذكر الغيب. اهـ.
.قال القرطبي:
قوله تعالى:
{إِنَّمَا المؤمنون الذين آمَنُواْ بالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ}.أي صدّقوا ولم يشكّوا وحققوا ذلك بالجهاد والأعمال الصالحة.
{أولئك هُمُ الصادقون} في إيمانهم؛ لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب.فلما نزلت حلف الأعراب أنهم مؤمنون في السر والعلانية وكذبوا؛ فنزلت.
{قُلْ أَتُعَلِّمُونَ الله بِدِينِكُمْ} الذي أنتم عليه.
{والله يَعْلَمُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
